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西衲观想——瑜伽的专注观想
文/Thubten Kalsang
	在进行西衲观想之前（或称三摩地冥想），重要的是要知道五种障碍及八种补救方法。（译者注：西衲观想原文为Shi-gnas观想，是一种藏语的音译，它亦称专注观想）。
	第一种障碍是惰性。对此，有四种纠治的方法：一、深信获专注观想的好处；二、对练习观想的必要性及目的性要有所认识；三、坚持与努力；四、确信并期待着专注观想将会带来身心上的心旷神怡。不克服惰性是没有兴趣搞观想的。
	第二种障碍是健忘。对于一颗易于忘却观想教义的心，最好的纠治办法是回忆。
	第三种障碍精神的阴郁及激动。补救的方法是精神上常备不懈，经常戒备这个障碍的出现。只要它一出现，心意就立刻察觉到它。
	第四个障碍是在观想时出现了精神换散（分心），却对之无所作为，在这种情况下，纠治的方法是立刻行动起来，阻止这样的分心。
	第五种障碍是不需纠治时却去纠治，内心的镇静就是纠治。只是须要纠治时，才去纠治。
	在学习了五种障碍及八种纠治的办法之后，练功者就可以开始观想。西衲观想可以在一年内完成，但练功时必继续避免粗糙的工作，实行严格的准则。
	在进行观想时，最好先请教上师，然后找一块安静的地方。
	完成了专注观想，将对人的各方面都有好处。做到把心意专注于一点的“苏雅达”观想是十分好，十分宁静的。你可以保持你心意的心注而不致神态恍惚。专注观想使你的外部感觉宁静，使你的心集中某一物象。
	对象可以选择你所喜欢的东西，如图画、塑像等。采用外部的物象比采用你的心思更为妥当，因为采用心思，思想上的对象容易出偏差。
	选择了对象之后，你必须把你的心死盯着它，一直到你的心意集中于它，在观想中最好不要更换物象。
	在观想中，心意的活动有九个阶段，可以用几张图象来比喻心意的活动。图象中，僧人代表着进行观想的人，他拿着的套索象征着回忆，他拿着的钩象征着精神的警戒，六根曲线代表着观想的人在观想的道路前进中所必须使用的六种力量。大象象征着向各方面奔跑的不驯服的心。一个人的心意如果从来没有内省过，他是看不到心意是怎样心猿意马地浮动着的，暗色代表精神的阴郁。当一个人悲郁的时候，心神是昏黑的。猴子代表着精神的漂荡。黑色代表着精神的激动。整条道路上出现的火焰代表着应用精神力量以反对精神焕散的极端必要性。铙钹、水果、贝壳、镜子及头巾等代表着引起精神游荡的五种感官的物象。
	观想的第一阶段是“把注意力集中于物象”。第一，先察看外物，试行记住它的细节，然后把目光从外物移开，把对象铭记在心。在第一阶段中，各种各样的意念来到心头，此时你一定要运用回忆的力量及精神警戒把意念带回到专注的对象中去。当你的心意得以在一定的时间内（例如说五分钟吧）稳定下来，那就是进入第二阶段了。这时，你能够很清晰地想像着物象了。
	第二阶段是“继续执持”、或者是“意念的静止”。这时，你的心有时也会游荡不安。假如是这样，你应该停下来，重新开始练习，正像溪流到一块地方堵塞停滞了，后来又重新开始流动一样。第一条曲线表示“听的力量”。在你进行观想前，你必须得到观想的指示。在第一及第二阶段中，精神焕散及冲动的主要的障碍，必须对此十分注意。
	第三阶段是“注视物象”。如果你的心神开始游荡，你必须把它拉回到物象中去。在这一阶段里，你必须十分注意不使心神游荡，这样你就能警戒精神焕散及冲动。背负一只免子的象表明你现在有时间来注意这两种障碍了。每一种障碍都有粗略和欠精微方面。精神焕散的粗略方面是：尽管心中有清晰的物象，但不记其细节。其欠精微方面：尽管心中有清晰的物象，但记得不怎样透彻，也就是说，它的清晰度是比较弱的。当心神为外物所吸引时，精神激动的粗略的形式出现了。当心神对准了物象了，但不是全部精神都已集中在物象上，这就出现了精神激动的欠精微形式。
	虽然精神的主要部分已经集中下来了，但是心神的一小部分仍然象冰下去的水流一样在动荡着。所以在第三阶段中，主要的故障来自精神焕散的粗略方面，例如昏昏欲睡。
	第四阶段是“对专注对象密切注意”。当你已经进展到这一阶段的时候，你就不会失去意守能力，你能够把物象形象保持在心中一些时间了，这是因为有了精神回忆的更深远的一种力量的缘故。在这一阶段中，由于你进行过心意集中，你获得了精神警戒的力量了。但是你再观想下去时，你的心神又开始感到阴沉黑暗，这是另外一种形式的焕散，你一定要警戒它的出现。
	第五阶段是“心神的镇定”，意即平定精神焕散与抑沉的形式。这里，主要的问题在于精神焕散的欠精微形式本身就是很晦涩的。这里，猴子隐没在后头了，表示焕散与激动不再是个障碍了。在第五阶段中，僧人用它的钩打大象的头象征着极需精神的警戒。在第五阶段中，精神焕散的欠精微形式的晦涩与抑郁，就不象在第四阶段中所表现的粗略形式那么容易辨认了。最危险的是你可能误认它是第一阶段而停止观想。警戒常常使人提防精神焕散。如果精神焕散的欠精微形式出现，你就应该起来走一走，或者洗洗脸，默想着“那宝贵的人的身体”。
	第六阶段是“内心平静”。当你到达第六阶段时，你将克服了精神焕散及激动的粗略与欠精微的形式，但你必须提防这种障碍的欠精微的形式。在这个阶段里，你获得精神警戒的力量了，这就是说你不再提心焕散与激动的重大干扰了。在这个阶段以后，可能偶然出现一些小障碍，但你是很容易把它们打发开的。第六阶段以后，你就能很自然流畅地完成西衲观想了。
	第七阶段是“心怀精微的镇定”。籍坚忍的力量容易做到消灭一切障碍。现在，只是象的尾巴有颜色了。
	第八阶段是“深远的专注”。当你把心对准物象时，要集中多久就多主。没有焕散与激动可以把观想打断。专注变成十分容易了。
	第九阶段是“悠然的专心注意”。这个时候，你用不着使用集中的注意力来把精神固定于物象上，就能把曼多拉铭记住了。把心神专注于一点的功行不须要用极大的努力，自然而然地到来了。你获得了精神的控制的能力。在这个阶段里，极大的愉快及幸福感产生了，伴随而来的是头部有温热的感觉。现在，精神上与肉体上的狂喜达到了高峰，当它轻轻地滑过去时，你的身心感到极其轻松。
	在达到了身心的狂喜之后，还须继续实行专注于一点的练习。一直到你达到西衲点前，你切不要更换冥想的物象。但是当你获得了专注集中后，你要把物象转换成虚无。
	猴子在树上摘水果表示一旦你成功地获得专注集中时，你必须继续进行观想，想着各种不同的物象。和尚手持着剑骑在象背上象征着与一切亵渎的东西割断关系，智慧与西衲已经联合在一起消灭幻觉。
	有六种力量与四种精神活动。听的能力帮助我们到达第一阶段，思想的力量帮助我们到达第二阶段。在头两段中，很有必要进行那种称为“强迫注意”的精神活动。在这两个阶段中，心神是到处漂荡的，要有集中的注意。第三及第四阶段是靠回忆或记忆的力量来获得的。在第四阶段中可获得纯净的追忆。第三至第七阶段称为“注意被中断的状态”，在这里，观想有很多地方被精神焕散及冲动所中断了。出现了第二种精神活动，它被称为“回复于专注”，意即把心神回复于物象。第五及第六阶段是通过精神警戒的力量获得的。第六阶段之后，除了要在第七阶段中克服的十分欠精微者外，没有精神焕散及冲动了。第七及第八阶段是通过坚持的力量获得的，在第八阶段中建立起对物象的长期的集中注意因而不容许分散精力。这个阶段是专心注意的不中断阶段。第九阶段的获得，是由于练功者长期熟悉物象，无须费劲就可以专注于物象的原故。
	当做西衲时，你只能集中注意力于选定的对象，不能分心于他。一旦你开始了观想，切不要中途停顿几天。

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